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不斷接受馬克思主義哲學智慧的滋養
2019-03-11 09:32:00  來源:光明日報

  編者按:《求是》雜志2019年第1期發表習近平總書記重要文章《辯證唯物主義是中國共產黨人的世界觀和方法論》,文章指出,辯證唯物主義是中國共產黨人的世界觀和方法論,我們黨要團結帶領人民實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢,必須不斷接受馬克思主義哲學智慧的滋養,更加自覺地堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論,增強辯證思維、戰略思維能力,努力提高解決我國改革發展基本問題的本領。學習習近平總書記的這一重要文章,關鍵是要自覺學哲學、用哲學,努力掌握共產黨人的這一看家本領。為此,本刊特別約請北京師范大學楊耕教授圍繞如何“不斷接受馬克思主義哲學智慧的滋養”,暢談學習習近平總書記重要文章《辯證唯物主義是中國共產黨人的世界觀和方法論》的心得體會,以饗讀者。

  1.哲學是人類的智慧之學

  就本義而言,哲學就是“愛智慧”。但是,這一“本義”往往容易產生一種誤解,這就是認為哲學是“愛”智慧,它本身不是智慧。實際上,正如習近平總書記所強調:“哲學是人類的智慧之學。”它不僅“愛”智慧,更重要的,它本身就是一種智慧,給人生存和發展以勇氣與智慧。如果說宗教是關于人的死的觀念,是講人生如何痛苦,死后如何升天堂的,那么,哲學就是關于人的生的智慧,是教人如何生活,如何生活得有價值和有意義的。在人類存在的種種矛盾中,根本的矛盾就是“向死而生”,即人的個體生命是有限的,終歸死亡,可人又總是力圖以某種追求超越個體生命的有限性,超越死亡。由此產生了人如何生活的有價值、有意義這一重大問題,并激起了一代又一代人的深刻反思。如果說“宗教是還沒有獲得自身或已再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺”(馬克思語),那么,哲學就是已經覺醒的人關于自身的價值和意義的自我意識與自我感覺。這就是說,哲學就是人生觀,而人生觀與世界觀又密切相關、高度統一。

  人生觀是世界觀問題,而不僅僅是倫理學的問題。人生活在自然之中,必然有一個人與自然的關系;人生活在社會之中,必然有一個人與社會的關系。因此,對人生的不同理解必然包含著對人與自然關系的不同理解,對人與社會關系的不同理解,一句話,對人與世界關系的不同理解。文天祥的千古絕句“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”表明,人的生與死本身屬于自然規律,而生與死的意義屬于歷史規律。有的人生得偉大,有的人茍且偷生。英雄與小丑,流芳百世與遺臭萬年的分界線就在于,你是如何處理人與歷史規律關系的。凡是順歷史規律而動、促進社會發展者,是英雄,流芳百世;凡是逆歷史規律而動、阻礙社會發展者,是小丑,遺臭萬年。

  因此,人生觀不可能脫離世界觀。人“向內”求解“人生之謎”,必然要“向外”探索“世界之謎”,而“向外”探索“世界之謎”,歸根到底是為了“向內”求解“人生之謎”,從而實現自我發展。無論是探索天、地、人的人與自然關系之思,還是反思你、我、他的人與社會關系之析,哲學都熔鑄著對人的生存方式的關注,對人的發展境遇的關切,凝結為對“人生在世”的深層理解。所以,每個時代的哲學都表現出世界觀和人生觀的高度統一,體現著人生的智慧。

  人生觀是哲學問題,而不是科學問題。醫學、生物學、考古學、數學、物理學、化學等都不可能完全解答“人生之謎”,技術再先進的計算機也算不出“人生之謎”……哲學問題不同于科學問題。人為什么有生有死,這是科學問題,可人如何對待生與死,這是哲學問題。知道數學中有正數與負數,物理學中有作用與反作用,化學中有化合與分解,生物學中有遺傳與變異等,這是科學常識,可是從中引出一分為二與合二為一,引出對立統一規律并把它轉化為矛盾分析法,這是哲學智慧。哲學的智慧能使我們具備獨有的眼界,正是這種獨有的眼界使我們能夠從個別看到一般,從對立中看到統一,從肯定中看到否定,從有限中看到無限……使我們善于在個體與類、人與自然、人與社會、真理與價值、現實與超越等的矛盾關系中去理解和把握人生問題。

  哲學智慧不同于科學智慧。科學是以理論思維的形式描述和解釋思維的對象,即存在的運動規律,哲學則是以理論思維的形式反思思維與存在的關系“問題”,探討思維能否反映存在、思維如何反映存在及其規律等問題。更重要的是,哲學對對象的認識不是止于對其規律的認識,而是進入到對象的意義和價值的認識;不僅要知道對象是什么,而且要知道對象對人的生存和發展的意義與價值是什么。這就是說,科學追求的是真理,哲學追求的既是真理,又是某種價值,因而是真理觀與價值觀的高度統一;科學是知識體系,哲學既是知識體系,又是意識形態,因而是知識體系與意識形態的高度統一。哲學的最大特點就在于,它是以抽象的概念體系反映特定的社會關系和現實的社會運動,體現著特定的民族、階級或集團的利益和愿望。所以,哲學不是科學,但它也啟迪人以真理;哲學不是宗教,但它也給予人以信仰。

  正因為如此,我們不僅要“為學”,即學專業知識,還要“為道”,即學哲學。學哲學,可以拓展理論視野,強化思維力度,善于辯證思考,把人們視為不言而喻、不證自明的問題作為“問題”進行反思,進行“自明性分析”和“前提性批判”,在“熟知”中發現“真知”,從而闡幽發微而示之以人所未見,率先垂范而示之以人所未行。正如習近平總書記所說:“現在的領導干部不少人受過專業訓練,不缺乏專門知識,但其中的很多人不懂哲學,不善于辯證思考,很需要在思想方法和工作方法上提高一步。”

  2.辯證唯物主義是中國共產黨人的世界觀和方法論

  辯證唯物主義既是關于人與世界總體關系及其聯系和發展的一般規律的理論,又是關于無產階級和人類解放的學說。習近平總書記強調:“馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路,以科學的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。”在辯證唯物主義中,科學性與人民的立場、真理性與無產階級的價值觀、規律性與共產主義的信念、解釋世界與改變世界的實踐高度統一起來了。因此,以為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興為初心和使命,以人民對美好生活的向往為奮斗目標的中國共產黨人,必然要選擇辯證唯物主義作為自己的世界觀和方法論。正如德國哲學家費希特所言:“你是什么樣的人,你便選擇什么樣的哲學。”

  辯證唯物主義既是世界觀,又是方法論。所謂世界觀,就是關于人與世界總體關系的理論,運用這樣的理論觀點去認識世界、評價世界、改造世界,就是方法論。用哲學的話語來說,方法就是把客觀規律轉化到頭腦中,然后運用這個規律去認識事物、評價事物、研究事物。例如,對立統一是客觀規律,轉化到我們頭腦中并以此去分析和認識事物,就成為矛盾分析法。分析問題、解決問題離不開方法論,方法猶如一個能聚光到燃點的特殊透鏡。但是,方法論又不是單獨存在的,有什么樣的世界觀就會有什么樣的方法論。正如毛澤東強調的:“世界本來是發展的物質世界,這是世界觀;拿了這樣的世界觀轉過來去看世界,去研究世界上的問題,去指導革命,去做工作,去從事生產,去指揮作戰,去議論人家長短,這就是方法論,此外并沒有別的什么單獨的方法論。”辯證唯物主義既是世界觀又是方法論。學習辯證唯物主義,就是要善于把這一科學的世界觀轉化為科學的方法論,轉化為正確認識世界、改造世界的根本的思想方法和工作方法。

  學習辯證唯物主義,當然要閱讀馬克思主義哲學創始人的經典著作。法國學者德里達都認識到:“不去閱讀且反復閱讀馬克思……而且是超越學者式的‘閱讀’和‘討論’,將永遠都是一個錯誤,而且越來越成為一個錯誤,一個理論的、哲學的和政治的責任方面的錯誤。”但是,“讀”經典著作的目的不是為了從中尋找關于當代問題的現成答案,而是為了“悟”其中的基本原理,掌握貫穿其中的方法。馬克思是人,而不是“神”,他沒有也不可能提供適用于各個時代的“藥方”或“公式”。馬克思主義是科學,而不是啟示錄;是方法,而不是教條,它沒有也不可能提供關于當代問題的現成答案。從馬克思主義哲學創始人的經典著作中找不到關于當代問題的現成答案,要責怪的不應是馬克思,而是自己對馬克思主義哲學“本性”的無知。“馬克思的整個世界觀不是教義而是方法。它提供的不是現成的教條,而是進一步研究的出發點和供研究使用的方法”。

  習近平總書記在強調“辯證唯物主義是中國共產黨人的世界觀和方法論”的同時,又多次指出,要“全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論”。我們應當明白辯證唯物主義和歷史唯物主義的關系。辯證唯物主義和歷史唯物主義不是兩個主義,而是同一個主義,即包括唯物主義歷史觀在內的辯證唯物主義。人類是從古希臘、從自然觀上開始自己的唯物主義歷程的。然而,在馬克思之前,在歷史觀上卻是唯心主義一統天下。直到馬克思創立了唯物主義歷史觀,才使唯物主義成為徹底的、完備的唯物主義。從空間上來看,自然與社會“零距離”,唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀似乎相距很近;從時間上來看,唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀又相距遙遠,從自然唯物主義的形成到歷史唯物主義的創立,人類整整走了2500年的心路歷程,可謂“咫尺天涯”。歷史唯物主義的確是馬克思對人類思想史的獨特貢獻,并構成了馬克思主義哲學的理論特征之一。所以,列寧又指出:“馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強調的是辯證唯物主義,而不是辯證唯物主義,特別堅持的是歷史唯物主義,而不是歷史唯物主義。”因此,我們既要深刻理解“辯證唯物主義是中國共產黨人的世界觀和方法論”的內涵,又要深刻理解“全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論”的內涵。

  3.堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論

  習近平總書記強調,世界物質統一性原理“是馬克思主義哲學的基石”。堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論,就要把握世界物質統一性原理,一切從實際出發,實事求是。辯證唯物主義的物質統一性原理具有三層內涵:一是自然界具有客觀實在性及其對人類社會的先在性;二是“物質生活的生產方式”是社會得以存在和發展的基礎。“物質生活的生產方式”以及在這種活動中形成的“社會的物”和“物質的社會關系”同樣具有客觀實在性;三是“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西”。這個“物質的東西”實際上就是社會存在,正如馬克思所說:“不是人們的意識決定人們的存在,相反,而是人們的社會存在決定人們的意識。”社會存在既包括通過人的活動進入到社會中并具有社會關系內涵的自然存在,又包括“物質的社會關系”。從本質上看,一切從實際出發的“實際”就是社會存在。一切從實際出發,就是要從現實的社會存在出發。

  要做到一切從實際出發,實事求是,一要分清實際中的現象與本質,把握事物的本質,本質才是事物存在的根據;二要分清實際中的形式與內容,把握事物的內容,內容才是事物存在的基礎;三要分清實際中的局部與全局,把握事物的全局,全局從總體上決定著局部;四要分清實際中的偶然與必然,把握事物的必然,必然才能決定事物發展的趨勢;五要分清實際中的可能與現實,現實的可能性預示著事物發展的前景。所以,我們要按照習近平總書記所強調的:“在實際工作中把握現象和本質、形式和內容、原因和結果、偶然和必然、可能和現實、內因和外因、共性和個性的關系,增強辯證思維、戰略思維能力,把各項工作做得更好。”

  習近平總書記強調:“實踐觀點是馬克思主義哲學的核心觀點。”堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論,就要把握實踐第一的觀點。舊唯物主義和唯心主義是傳統哲學的兩極,然而,二者又有一個共同的缺陷,那就是,都不理解實踐活動的意義。由此導致舊唯物主義哲學僅僅從客體的角度去理解“對象、現實、感性”,唯心主義哲學則“抽象地發展”了主體的“能動的方面”。與舊唯物主義哲學和唯心主義哲學都不同,馬克思主義哲學確認實踐是人的存在方式和現存世界的基礎,因而,從實踐出發去理解人與自然、人與社會、主體與客體、思維與存在、肯定與否定、真理與價值、必然與自由等的關系,并把實踐的觀點向自然觀、歷史觀、辯證法、認識論、價值論各個方面、各個環節、各種關系發散出去,形成了辯證唯物主義的世界觀和方法論。

  列寧強調:“就本來的意義說,辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾。”堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論,就要把握矛盾分析法。正如毛澤東所指出的,辯證法“主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動,并根據這種分析,指出解決矛盾的方法”。不同的矛盾只有用不同的方法才能解決。有的矛盾可采取一方“克服”另一方的方法來解決,有的矛盾可通過對立面的“融合”的方法來解決,有的矛盾可通過雙方“同歸于盡”的方法來解決,有的矛盾則需要創造某種新的形式,使矛盾能在其中良性運行加以解決。和諧也是矛盾在一定條件下的存在狀態。正如習近平總書記曾經指出的:“和諧,從本義上解釋,是指矛盾著的雙方在一定條件下達到統一而出現的狀態。在這種狀態下,自然界內部、人與人、人與社會、人與自然之間以及社會內部諸要素之間實現均衡、穩定、有序,相互依存,共生共榮。這是一種動態中的平衡、發展中的協調、進取中的有度、多元中的一致、‘紛亂’中的有序。”

  運用矛盾分析方法研究問題和解決問題,關鍵要把握矛盾共性和個性的關系這一矛盾問題的“精髓”,具體問題具體分析,一切以時間、地點、條件為轉移。世界上沒有兩片絕對一樣的樹葉,不存在完全相同、絕對不變的事物,隨著時間、地點、條件的變化,矛盾總會呈現出新的特點。看似相同的矛盾,出現在不同的條件下,解決的方法也不相同;看似有效的方法,置于不同的環境中,不一定能發揮同等的效用;看似已經解決了的矛盾,在變換了的時空中,有可能“復活”再現,但這種“復活”往往是形式上的重復,在內容上則是新的,因此,解決矛盾的方法也往往是不可重復的。例如,“公平與效率”的矛盾總是不斷地解決,又不斷地以新的形式“復活”,不斷地“復活”就必須不斷地采取新的方法來解決。我們應當記住列寧的話,那就是,“對具體情況作具體分析”是馬克思主義的“活的靈魂”。

  恩格斯認為:“現代唯物主義把歷史看作人類的發展過程,而它的任務就在于發現這個過程的運動規律。”堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論,就要把握規律,尤其是歷史規律。習近平總書記在2019年春季學期中央黨校(國家行政學院)中青年干部培訓班開班式上發表重要講話時強調:“中國共產黨人的理想信念建立在對馬克思主義的深刻理解之上,建立在對歷史規律的深刻把握之上。”要把握歷史規律,就要分清歷史事件、歷史現象、歷史規律這三個概念。歷史事件都是單一的、不可重復的,1775年的美國獨立戰爭、1789年的法國大革命、1911年的中國辛亥革命,日本的明治維新、中國的戊戌變法……這一個個歷史事件都是單一的、不可重復的。問題在于,戊戌變法是“一”,不可重復,可改良和改革作為歷史現象在古今中外歷史上并不罕見,是“多”;法國大革命是“一”,不可重復,但資產階級革命作為歷史現象在近現代的歷史上卻不斷重演,是“多”。這就是說,歷史事件都是“一”,但歷史現象是“多”,而在這多種多樣歷史現象背后,存在著只要具備一定的條件就會重復起作用的歷史規律。

  與自然規律不同,歷史規律主要表現為統計學規律。動力學規律體現的是事物之間的一一對應的規律性關系,統計學規律體現的是一種必然性與多種隨機現象之間的規律性關系,這種規律性需要在大量的偶然、隨機現象中才能表現出來。就是說,現象如不是“大量”發生,它們之間就表現為一種非確定的聯系;如果“大量”發生,它們之間就表現為一種確定的聯系,即規律性聯系。這就像拋擲同一個硬幣,出現正面和反面都是隨機的,但在“大量”拋擲的情況下,正面、反面都有1/2概率則是確定的。這就是統計學規律。馬克思把這一規律稱為“平均數規律”。

  與自然規律不同,歷史規律是在人的活動中形成的。但是,歷史規律一旦形成,就具有相對獨立性、客觀實在性,不僅不以人的意志為轉移,反而反過來制約人的活動,決定著社會發展的總體趨勢和進程。馬克思指出:“一個社會即使探索到了本身運動的自然規律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”歷史規律又是在人的活動中實現的。任何一個歷史活動的成功都要靠人的努力,任何一個歷史事件的產生都同人的活動相關。半殖民地半封建社會必然導致中國革命,而中國革命要獲得成功,必然靠中國共產黨帶領人民進行艱苦卓絕的斗爭。社會主義制度在中國的建立既是中國社會發展的客觀規律,又是中國人民的自覺選擇,是“合規律性”與“合目的性”的高度統一。這是“人間正道”,“人間正道是滄桑”。

  我們必須高度重視歷史規律的問題。在談到中國的歷史時,有的人總喜歡用“如果……就……”這一公式來套歷史,認為如果戊戌變法成功了,今天的中國就怎么怎么樣;如果中國在20世紀中葉選擇了資本主義,今天的中國就怎么怎么樣……可是,歷史有其內在規律,并不以“如果……就……”的公式為轉移。其實,我們可以提出一系列“如果”,但歷史是已經過去的客觀存在,需要的是分析,而不是假設。對于歷史認識來說,“如果……就……”沒有任何實際意義。

  4.把馬克思主義哲學作為自己的看家本領

  習近平總書記強調:“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨,其中十分重要的一條就是堅持用馬克思主義哲學教育和武裝全黨。學哲學、用哲學,是我們黨的一個好傳統。”的確如此。在中國,最早宣傳馬克思主義哲學的是李大釗;第一本馬克思主義哲學教科書的編寫者是瞿秋白,第一本系統闡釋馬克思主義哲學原理的教科書是李達編寫的。毛澤東更為重視學習、宣傳、運用馬克思主義哲學,不僅親自講授馬克思主義哲學,而且寫下了《實踐論》和《矛盾論》這兩本專門闡述馬克思主義哲學的著作。《實踐論》深刻、系統地闡述了認識與實踐的關系以及認識活動的規律,并從認識論的視角批判了教條主義。《矛盾論》深刻、系統地闡述了對立統一規律,尤其是矛盾普遍性與特殊性的關系原理,從辯證法的視角批判了教條主義。這兩部哲學著作在指導黨反對教條主義的過程中,在新民主主義革命過程中,發揮了巨大的作用。鄧小平也高度重視學習哲學,指出“堅持馬克思主義對中國十分重要,堅持社會主義對中國也十分重要”,“搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義”。

  毛澤東曾把馬克思主義哲學形象地比喻為“望遠鏡”和“顯微鏡”。望遠鏡能使我們看得更遠,顯微鏡能使我們看得更細。學習馬克思主義哲學猶如我們既有了望遠鏡,可以高瞻遠矚,又有了顯微鏡,可以見微知著。習近平總書記深悟毛澤東這一形象比喻的深刻內涵,并從“政治責任”的高度強調學習馬克思主義哲學的重要性,明確指出:“學習黨的基本理論,掌握馬克思主義立場觀點方法,以此作為政治上的望遠鏡和顯微鏡。”

  哲學不等于政治,但政治需要哲學。沒有經過哲學論證其合理性的政治缺乏理性和邏輯力量,沒有經過哲學論證的政治缺乏理念和精神支柱,沒有經過哲學論證的政治很難得到人民大眾尤其是知識分子的擁護。毛澤東之所以如此重視哲學,研究認識論,研究辯證法,重新闡述實事求是,就是為了批判教條主義,就是為了給中國革命找到正確的道路。離開了這一政治背景,僅僅從學理的角度去理解實事求是,就沒有真正理解毛澤東闡發實事求是的真實意義。

  哲學也不可能脫離政治。哲學總是具有自己獨特的政治背景,總是以自己獨特的方式蘊含著政治,總具有這樣或那樣的政治效應。所有的哲學都是這樣。即使被認為是“純粹哲學”的解構主義哲學也不“純粹”,而是具有特定的政治內涵。用解構主義大師德里達的話來說就是:“解構主義是通過解構既定的話語結構來挑戰既定的歷史傳統和現實的政治結構。”歷史已經證明,哲學變革是政治變革、社會變革的先導,哲學和時代的統一性首先就是通過哲學的政治效應來實現的。學哲學尤其是馬克思主義哲學,就是要培養自己具有自覺的哲學意識,同時具有敏銳的政治眼光,從而把握時代精神,塑造并引導新的時代精神。

  理論與現實的關系是雙向關系,一方面,現實催生理論,理論要適應現實;另一方面,理論引導現實,理論要超越現實。正如習近平總書記所指出的:“理論對規律的揭示越深刻,對社會發展和變革的引領作用就越顯著。”一種僅僅適應現實的哲學是不可能高瞻遠矚、引領社會發展和變革的。正是由于馬克思主義哲學深刻地把握了人與世界的總體關系及其聯系和發展的規律,深刻地把握了人類社會發展的一般規律,深刻地把握了資本主義社會運動的基本規律,所以,產生于19世紀中葉的馬克思主義哲學又超越了19世紀這個特定的時代。無論資本主義在當代發生了什么變化;無論是把當代資本主義稱為“后工業社會”“消費社會”“景觀社會”,還是稱為“彈性生產時代資本主義”“全球資本主義”“晚期資本主義”,都沒有也不可能改變資本具有支配一切權利這一客觀存在,都沒有也不可能改變生產資料私人占有制這一經濟基礎,都沒有也不可能改變社會主義經歷一個“長過程發展”后必然代替資本主義這一總體趨勢。馬克思主義哲學依然是我們這個時代的真理。真理只能發展,而不可能被推翻。

  同時,馬克思主義哲學創始人關注和解答的重大問題又深度契合著當代世界的重大問題。無論是生態主義關注的生態問題,還是存在主義關注的人的異化問題;無論是“依附”理論關注的“后發展”問題,還是“世界體系”理論關注的資本主義世界體系問題;無論是制度經濟學關注的社會制度問題,還是發展社會學關注的社會結構分化問題;無論是后現代主義關注的“重寫現代性”問題,還是后殖民主義關注的“文化帝國主義”問題……從根本上說,都沒有超出馬克思主義的問題域。

  一言以蔽之,恰如習近平總書記所指出的:“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代。”正因為如此,每當世界發生重大事件時,人們都不由自主地把目光一次又一次地轉向馬克思,“求助于馬克思”。正如美國學者海爾布隆納在《馬克思主義:支持與反對》一書中所言:“我們求助于馬克思,不是因為他毫無錯誤之處,而是因為我們無法回避他。每個想從事馬克思所開創的研究的人都會發現,馬克思永遠在他的前面。”

  馬克思主義不僅深刻改變了世界,也深刻改變了中國。馬克思主義的命運已經同中國共產黨的命運、中國人民的命運、中華民族的命運緊緊連接在一起了,革命、建設、改革,馬克思始終與我們同行,馬克思主義哲學始終是我們的“頭腦”和“安心立命”之本。我們正處在一個巨大的社會變革之中,在這樣一個具有世界意義、特殊而又極其復雜的社會變革中,正如習近平總書記所強調的,我們需要理論思維,“必須不斷接受馬克思主義哲學智慧的滋養,更加自覺地堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論”,“努力把馬克思主義哲學作為自己的看家本領”。

  (作者:楊耕,系北京師范大學哲學學院、價值與文化研究中心教授)

來源:光明日報   作者:楊耕   編輯:吳鑫浩

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